作为思想史研究，儒家的专业学术研究可以提供给大陆新儒家以知识视野和论证理据，因此大陆新儒家勿需对之采取一种逐出大门而后快的做法。
学问之道无他，求其放心而已矣。不以道而身亨，乃道否也。
心未尝不臧也，然而有所谓虚。人生而有知，知而有志。2.身心一体 中国传统的身体观与西方二元分立的逻辑思维不同，是在身心和合中讲分别，合中有分，分则仍合。（杨儒宾，2000年，第623页） 《大学》提出德润身，心广体胖，说明道德修养与身体健康是相辅相成的。孔子对人们三戒的告诫就是在承认人性本能和生理-身体特点的基础上强调心理-精神调节，以保全生命的健康和人格的完善。
夫是之谓治气养心之术也。认为心能有诸内而形诸外。概言之，内圣是仁所培育的精神修养的至高境界，外王则是仁在社会生活中的现实发用，二者皆以仁为原则和根基。
另外，当代新儒家不同于以往儒家的内圣直通外王，改而强调由内圣曲通开出新外王。这样一个总的大趋势，则是可以断言的。所以罗根泽说：孟子之学，修身治国经世致用之学也，非空谈心性之学也。在整个中国社会现代化的过程中，儒学也面临着现代转型问题。
总之，传统儒家主流把内圣外王表述为内外、体用、本末的关系，强调以内圣驾驭外王，用道德精神指导外王事业。外王，是在政治之外尽王者之制：内圣与外王之间没有体用因果关系，而是平列对等关系。
杜维明给予修身以现代诠释：修身在自我与形形色色的政治、社会、文化团体构成的社群的链环中居于中心地位。熊十力综合群经言治归为九义：一曰仁以为体。推圣人之德于天下就是外王。述而不作的经典诠释方式实质上是以述为作，述中有作。
二是向内在的心灵方面发展，提出心性合一、天人合一的‘诚的境界说，为理想人格提供了重要的理论根据，这就是所谓‘内圣之学。社会儒学的逻辑理路是：修身是社会儒学的根本，家庭是社会儒学的基石，社群组织是社会儒学的展开领域，天下大同是社会儒学的最高理想。最后他特别指出：以上九义，第一义中，仁实为元，仁即道体。明末清初西学西教的进入，开始了中西文化交流的历史，内圣外王问题也有了新的诠释空间。
合而言之，道也（《孟子•尽心上》），强调仁为人之为人的本质特征。孔子这里说的，既是仁与圣的区别，实际也是仁的一般层次和最高境界的差异：圣实际也是仁，是最高境界的仁。
依此，人之实践的行为及于家庭，则此内在之觉悟中，涵摄了家庭。（《荀子·不苟》）对于具体的修养方法，《荀子·修身》篇讲治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和。
要明此仁道，舍五经四书等儒家基本经典则就会成为无源之水，无本之木。社会儒学具有民间性、世俗性、大众性、草根性。在八目中，格物、致知、诚意、正心是内圣，齐家、治国、平天下是外王。儒家的社会政治理想基本上建立在这一模式之上，虽然在不同时期有不同的解释，但基本信念没有改变。怠慢僄弃，则照之以祸灾。当代新儒学应该以儒家中和之道整合心性儒学与政治儒学、社会儒学，上升到内圣外王之道的高度，安稳儒家的核心结构，确立儒家价值主体，与时俱进，吸收世界多元文明成果，重建圆融、圆满的新儒学体系。
（《陆九渊集》卷三十四《语录下》）王阳明说：虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可以为圣人。所以，仁就是儒家内圣外王之道的道的基本含义。
孟子的仁政学说不是玄虚的理论，而是切实可操作的系统设计，诸如制民之产、实行井田制、使民以时、省刑罚、薄税敛、民贵君轻、与民同乐、庠序之教、通功易事、百业俱兴，等等。知虑渐深，则一之以易良。
荀子思想体系的基本结构是以仁为基础的内圣外王之道。孟子对孔子内圣外王思想在继承的基础上有所发展，其思想体系的基本结构是以仁义为核心的内圣外王之道。
只有不断地自我修养，才能治国安民，即只有在内圣的基础之上，才能实现外王的功业。其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王一语括之。（《孟子·尽心下》）苟为善，后世子孙必有王者矣。如何评估当代新儒学在当下中国大陆的发展状况与现实意义？如何在中华民族伟大复兴的实践中诠释儒家思想？展现儒学真精神？重建新儒学的思想体系？这些问题是思想学术界目前热烈争议和探讨的问题，也是社会各界关注的问题。
所谓圣王就是以这些古帝为原型塑造出来的，其基本含义是指德才超群达于至境之古代帝王。所谓得一察焉以自好，不睹天地之纯全也。
八曰极于万物各得其所。四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。
所谓内圣外王之道，是指如何以这些古帝为榜样，实现内而成圣，外而成王，即成为圣王的道理。常道永存，而治术则不能离此常道。
回顾反省儒学现代转型的历史过程，可以发现，从近代开始，学界就非常重视内圣外王之道。在荀子这里，圣与王便有了分工，圣与王不但在现实中一分为二，而且在理论上各有分工：圣的伦理道德的楷模，王是创制立法的权威。孟子以仁义为本，构建起以内圣外王之道为主体的思想体系。在三才的基本框架下荀子建构了以礼义为主干的国家治理体系。
事实上，内圣外王一以贯之是儒家思想的特质，儒家思想史上从来没有不讲心性的儒家政治哲学，也从来没有不考虑政治秩序的心性儒学。它一方面推动人存养省察，向内安顿心灵，超凡脱俗，达到圣人的境界。
他还说:‘内圣外王之道一语包举中国学术之全体,其旨归在于内足以资修养而外足以经世，所谓古人之全者即此也。由内圣达于外王，外王以内圣为依据，儒家内圣外王的意蕴在这里表达得十分圆融。
董仲舒提出了罢黜百家，独尊儒术，使儒家思想成为了正统思想，儒家内圣外王之道开始进入实践时期。经过一系列激进的社会政治革命和思想文化批判，儒学被迫逐步从孕育滋生它的社会母体中游离出来，成为余英时所说的游魂，儒学又一次面临到儒门淡薄，收拾不住的危局。
